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西方先哲的灵魂观于苏格拉底

发布日期:2019-09-24 作者:admin 点击:3

西方先哲的灵魂观于苏格拉底(前469—前399年)、柏拉图(前427— 前347年)时代,臻于成熟。苏格拉底鉴于他以前的西方哲人过于注重外在 自然界而忽略掉对内在灵魂的认识,将泰勒士 “认识你自己”的名言解释为 “关心和改善自己的灵魂”,将西方哲学导向对认识自身心灵的关注,起了转 折性的历史作用。苏格拉底继承巴门尼德“一”的哲学范畴,对灵魂的结 构、本质、作用首次作了较为系统深人的论证。他认为:灵魂因为是单一的 本原,所以不朽、不可分解、永恒不灭、无形无影,为自动、自由者、运动 的本始。“一切无灵魂的物体由外力而动,但有灵魂者则自己动,因为这是

  灵魂的本性。”①灵魂中居住着心灵或理智(N〇US),各人的灵魂有高低等差, 肉体欲望太重者灵魂低级,反之则高级,哲学家的灵魂超越了感性世界,摆 脱了肉欲束缚,直接面对真理,故而最为高级、纯洁。苏格拉底把身体和灵 魂二元化,贬肉体为被动、受支配的东西,以牺牲肉体欲望为灵魂达到自由 解脱的要道。他对死亡万佛墙厂家思考的问题予以极大关注,认为帮助人们学习死亡#哲学的 要务,其哲学带有类似东方佛、道等的宗教禁欲主义色彩。

  柏拉图沿苏格拉底开辟的路径,进一步深掘灵魂底蕴,被誉为对心灵结 构提出有系统说明的第一人。他分灵魂为理性、激情、欲望三个组成部分, 分别位于脑、胸、腹,三部分常处于斗争倾轧中,但在一定条件下也可以和 谐。灵魂虽然是第一性的存在,本与神、理念同族,先于形体,然又与肉体 结合,只有其中的理智部分是超越肉体而光明独耀的。柏拉图从其二元论出 发,认为人的认识,尤其是对理念的认识,是灵魂对先天所具内容的回忆过 程,其《斐多》篇说:

  灵魂在取得人形之前,就早已在肉体以外存在着,并且具有着知识。

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  灵魂中有好的成分与坏的成分的对立,若教养不良,交友不善,不努力 进行道德修养,而“当自己的奴仆”,灵魂便会被坏的部分所控制,使人成 为卑劣小人。柏拉图号召人们“当自己的主人”,发挥灵魂中好的部分即理 智的作用,节制人被,获得道德的圆成及灵魂的解脱。其说与东方释、道、 儒、墨之学,甚多相通相近。

  柏拉图明确宣扬身死而灵魂不灭,受审于冥府,随生前行为之善恶,或 升天堂,或堕地狱,或转生于人和动物中。在《理想国》第十卷,柏拉图根 据古希腊秘密宗教和毕达哥拉斯等人的说法,通过战士爱尔之口,讲述了死 后灵魂接受冥府审判及再生的详情:爱尔战死沙场,十日后,尸体尚完好如 生,家人舁回埋葬,尸体竟然复活,详述其在另智能万佛墙小编也认为一世界之经历。万佛墙厂家小编也也说其灵魂离 身后,飘游至一处,见地有二孔,其上天空亦有二孔,中设审判席,亡魂们 经过其间,逐一接受审判,判官手持生死善恶簿籍,据其生前行为之善恶分


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